寫(xiě)實(shí)主義的風(fēng)格是多樣的。在今天，盡管藝術(shù)表現(xiàn)的語(yǔ)言紛繁復(fù)雜、手法多元、材料多樣，但是寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)依然有它強(qiáng)大的生命力。新的時(shí)代背景下，寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值何在，它的生命力如何體現(xiàn)，審美接受如何？本版選摘部分學(xué)者和藝術(shù)家在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系和清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院當(dāng)代藝術(shù)研究所主辦的“寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)的當(dāng)代意義——中西美術(shù)名家論壇”上的觀點(diǎn)，呈現(xiàn)對(duì)這些問(wèn)題的不同思考。

 

　　寫(xiě)實(shí)主義仍有強(qiáng)大生命力

　　張敢

　　寫(xiě)實(shí)主義的風(fēng)格是多樣的，在中國(guó)的語(yǔ)境里面，過(guò)去曾經(jīng)有現(xiàn)實(shí)主義和寫(xiě)實(shí)主義兩種不同的叫法。現(xiàn)實(shí)主義更多的是帶有意識(shí)形態(tài)的因素，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種批判，但寫(xiě)實(shí)主義更多的是一種從表現(xiàn)語(yǔ)言上來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的方式。在今天，盡管表現(xiàn)的語(yǔ)言紛繁復(fù)雜、多種多樣，比如說(shuō)抽象表現(xiàn)主義等，都在當(dāng)代藝術(shù)里面占有一席之地，包括藝術(shù)語(yǔ)言、材料媒介也都非常豐富。但是寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)依然有它強(qiáng)大的生命力，我們可以探討它的價(jià)值何在，它的生命力是什么樣的，為什么會(huì)引起大家這么大的興趣。

　　法國(guó)理論家波德萊爾認(rèn)為，藝術(shù)有一半是短暫的、易逝的、偶然的，另一半是永恒的、不變的。短暫的、偶然的和稍縱即逝的這一部分，其實(shí)就代表了我們跟這個(gè)時(shí)代的關(guān)聯(lián)，那個(gè)不變和永恒的部分是什么？是藝術(shù)所傳達(dá)的主題，傳達(dá)的人類的情感，其中所包含的關(guān)于審美的這些特征，是永恒不變的。年輕人可能更喜歡一些跟時(shí)代關(guān)系更密切的、比較鮮活的內(nèi)容，但是支撐這些比較豐富的表面現(xiàn)象背后的內(nèi)容應(yīng)該是永恒的。比如我們對(duì)情感的抒發(fā)、對(duì)情感的表現(xiàn)，這決定了寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)將永遠(yuǎn)有生命力。

　　北宋時(shí)期的很多繪畫(huà)就帶有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)主義精神，比如《清明上河圖》等都帶有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)主義態(tài)度。當(dāng)時(shí)的鄧椿就在《畫(huà)繼》里面記載了很多故事，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)寫(xiě)實(shí)主義其實(shí)是非常感興趣的。只不過(guò)它呈現(xiàn)的方式跟西方有所區(qū)別，體現(xiàn)出兩種文化的差異，它不是高低之分，而是不同的意趣。恰恰是這樣不同的意趣讓我們當(dāng)代的藝術(shù)世界充滿了一個(gè)非常豐富的面容。如果我們研究西方美術(shù)史的話會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)寫(xiě)實(shí)主義這種藝術(shù)形式從來(lái)也沒(méi)有消失過(guò)，只不過(guò)在我們寫(xiě)西方現(xiàn)代藝術(shù)史的時(shí)候，很多寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)家被有意識(shí)地遮蔽掉了，有意識(shí)地放大了一些探索新潮、前衛(wèi)風(fēng)格的藝術(shù)家。這當(dāng)然無(wú)可厚非，我們總希望藝術(shù)世界充滿變化，充滿新鮮面貌，但是其實(shí)寫(xiě)實(shí)主義也在隨著時(shí)代的變化發(fā)生著變革，它就像石濤講的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。其實(shí)寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)家，他們的表現(xiàn)方式也在隨著時(shí)代變化。

　　對(duì)于年輕的學(xué)子而言，其實(shí)大家在面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)候，不一定從語(yǔ)言本身去判定它是不是反映這個(gè)時(shí)代，而在于表達(dá)了什么樣的內(nèi)容，表達(dá)了什么樣的思想情感，怎么樣去感知這個(gè)世界，感知到了什么，在作品里如何呈現(xiàn)，這才是最重要的。

　　寫(xiě)實(shí)重在表達(dá)情感

　　安東尼奧·洛佩茲·加西亞

　　從遙遠(yuǎn)歷史上講的藝術(shù)，它的起點(diǎn)總是現(xiàn)實(shí)。寫(xiě)實(shí)主義的繪畫(huà)，特別古老的繪畫(huà)，哪怕是史前的繪畫(huà)，都是這個(gè)起點(diǎn)。它是藝術(shù)家受到現(xiàn)實(shí)世界的感動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的，歷來(lái)都是這樣的。但是這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界可以體現(xiàn)在不同的地方，所有藝術(shù)都是一種體驗(yàn)、一種經(jīng)驗(yàn)。從攝影術(shù)發(fā)明之后，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)給人的感覺(jué)已經(jīng)不是那么重要了，它作為現(xiàn)實(shí)世界表達(dá)方式，已經(jīng)被攝影所擠占了，人們覺(jué)得攝影、電影就已經(jīng)足夠來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)了。而對(duì)于攝影，我們其實(shí)一直在懷疑它在傳達(dá)現(xiàn)實(shí)的方面是不是真的有效？我覺(jué)得對(duì)我來(lái)說(shuō)，寫(xiě)實(shí)主義是非常重要的，是表達(dá)感情非常重要的一個(gè)元素。作畫(huà)的人必須對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生一種情感，否則他就不能傳達(dá)一種情感，而藝術(shù)是要傳達(dá)情感的。

　　我認(rèn)為在所有的歷史階段，關(guān)于繪畫(huà)、文學(xué)、雕塑的表現(xiàn)方式，一直都是不斷改進(jìn)的。無(wú)論是在盧浮宮還是紐約大都會(huì)博物館，你都可以看到一些原始的東西，它們有巨大的情感力量。這些藝術(shù)的畫(huà)派是可以演進(jìn)的。很多年前我們講到具象主義的時(shí)候，在西方很多人認(rèn)為，藝術(shù)越像、越逼真越好，這其實(shí)產(chǎn)生了非常大的傷害。當(dāng)時(shí)是這么認(rèn)為的，達(dá)·芬奇比馬薩喬好，卡拉瓦喬比達(dá)·芬奇好，委拉斯凱茲可能也比之前的古典畫(huà)家更好。我覺(jué)得不是這樣的，我覺(jué)得藝術(shù)和主觀性有非常強(qiáng)大的一種聯(lián)系，而且是難以解釋的一種聯(lián)系。而這種對(duì)于逼真的執(zhí)念造成了對(duì)情感的忽視。情感才是真正重要的。在阿爾塔米拉巖洞，在原始的世界里，藝術(shù)家所感到的情感就已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)了。當(dāng)攝影出現(xiàn)之后，造成一種催化。攝影更加客觀、更加逼真，超越了最逼真的寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)家，但是它更好嗎？我認(rèn)為具象繪畫(huà)必須要有內(nèi)涵，必須要有情感。懷特作為美國(guó)人畫(huà)美國(guó)的大地、畫(huà)植物、畫(huà)雪、畫(huà)人的時(shí)候，他是充滿了情感的。

　　在寫(xiě)實(shí)主義這個(gè)方面，我覺(jué)得除了客觀性以外，我們也要把繪畫(huà)整合成一種文化，像舞蹈、電影、戲劇一樣。瘋狂、愛(ài)、恐懼，所有人的強(qiáng)烈的情感都能夠存在于繪畫(huà)當(dāng)中，否則繪畫(huà)就一無(wú)用處。

　　中西理解的寫(xiě)實(shí)主義有所差別

　　杜大愷

　　寫(xiě)實(shí)主義基本上是一個(gè)西方話題，今天寫(xiě)實(shí)主義在西方較之印象派之前，不那么普遍，不那么熱絡(luò)。寫(xiě)實(shí)主義是我們藝術(shù)家認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)生活的一種方式。從宏觀的意義上看，人類曾經(jīng)有過(guò)的一切行為都不會(huì)決然地成為歷史，它一定會(huì)在與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的狀態(tài)下繼續(xù)影響實(shí)際，在一定的時(shí)候還可能重新建立一個(gè)秩序。就寫(xiě)實(shí)主義來(lái)看，我覺(jué)得這是我們藝術(shù)家認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)世界的一種方式。寫(xiě)實(shí)主義本身，其實(shí)即使從技術(shù)層面也沒(méi)有窮盡對(duì)世界的認(rèn)知。在繼續(xù)認(rèn)識(shí)世界的這樣一個(gè)前提下，我們會(huì)對(duì)世界有很多新的發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)，憑借寫(xiě)實(shí)主義還會(huì)得到相應(yīng)的展示，所以它的價(jià)值沒(méi)有成為過(guò)去時(shí)。

　　寫(xiě)實(shí)主義只是反映現(xiàn)實(shí)的一種方法。中國(guó)歷史上沒(méi)有“寫(xiě)實(shí)主義”這樣一個(gè)概念，因?yàn)橹袊?guó)繪畫(huà)從一開(kāi)始就是和現(xiàn)實(shí)保持間離性的，是一個(gè)相對(duì)理想性的存在。單從空間來(lái)看，從漢代開(kāi)始的墓室壁畫(huà)一直到今天，平面性是它的一個(gè)基本屬性。中國(guó)繪畫(huà)的語(yǔ)言是由平面性逐漸衍生出來(lái)的，這個(gè)平面性今天依然存在，依然是我們中國(guó)繪畫(huà)主體的、一個(gè)有支配性的語(yǔ)言形態(tài)。所以在這個(gè)意義上來(lái)講，我覺(jué)得中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)畫(huà)家對(duì)寫(xiě)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)，可能和西方繪畫(huà)所指的寫(xiě)實(shí)主義是有差別的。

　　不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的界限

　　劉巨德

　　我很喜歡寫(xiě)實(shí)主義，其他抽象主義藝術(shù)、寫(xiě)意主義藝術(shù)、幻想主義藝術(shù)、表現(xiàn)主義藝術(shù)，我都喜歡，我認(rèn)為這是人類的智慧。這些藝術(shù)之間，我認(rèn)為沒(méi)有界限。寫(xiě)實(shí)一定是和寫(xiě)意、抽象、想象這些藝術(shù)相對(duì)而言提出來(lái)的，它們之間是沒(méi)有界限的。寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、抽象、想象都是人的本性，只不過(guò)反映在每個(gè)時(shí)代、每種文化、每個(gè)人身上的時(shí)候，可能會(huì)有差異和側(cè)重。寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)是人類的智慧，所以它永遠(yuǎn)是不會(huì)過(guò)時(shí)的。包括抽象主義藝術(shù)，包括中國(guó)的寫(xiě)意主義藝術(shù)，都是要認(rèn)識(shí)世界，去求涉真相、表達(dá)真情。藝術(shù)是和科學(xué)、哲學(xué)有所不同的，是認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的另一條路，具體什么樣的方式都是可取的，都是值得欣賞的。尤其是寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)，它本身最能接近大眾，能夠代表人的某種情感，所以它是不可能消失的。任何藝術(shù)的出現(xiàn)，不可能讓另一種藝術(shù)消失，只能互補(bǔ)、互動(dòng)。

　　牧馬圖(國(guó)畫(huà)) 2017年145×547厘米劉巨德

　　寫(xiě)實(shí)主義仍有強(qiáng)大生命力

　　中國(guó)的寫(xiě)意藝術(shù)也包括寫(xiě)實(shí)。我們看明代的肖像畫(huà)的時(shí)候，那種寫(xiě)實(shí)是圖真、求美的，它是一種中國(guó)人的智慧。它雖然是肖像畫(huà)，雖然是在平面里，不是一個(gè)光影的立體塑造，但是同樣也有光影立體塑造那樣無(wú)可窮盡的美麗。唐代的人物畫(huà)，宋代的山水畫(huà)，我認(rèn)為是寫(xiě)實(shí)的，但是也是寫(xiě)意的，它是心物合一的，一個(gè)天地與我并生、萬(wàn)物與我同一的狀態(tài)出現(xiàn)了。我認(rèn)為所有好的藝術(shù)里一定都存在著寫(xiě)實(shí)、想象、抽象、寫(xiě)意，包括變形。大家看安格爾的畫(huà)，古典寫(xiě)實(shí)，絕美至極，但它也是變形的、抽象的；包括達(dá)·芬奇的蒙娜麗莎，古典寫(xiě)實(shí)，它也是寫(xiě)意的。所以寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)沒(méi)有窮盡。它現(xiàn)在也非常豐富，非常廣闊，就像我們現(xiàn)在說(shuō)的大和小，你能說(shuō)高山之大和秋毫之末的小草，哪個(gè)大？從藝術(shù)家的觀點(diǎn)看是一樣大的，寫(xiě)實(shí)主義和寫(xiě)意藝術(shù)一樣，如果說(shuō)誰(shuí)寫(xiě)實(shí)，都寫(xiě)實(shí)；誰(shuí)寫(xiě)意，都寫(xiě)意。它沒(méi)有絕對(duì)的界限，都是相對(duì)而言的。每一種畫(huà)都是我們探索自然真相、生命真相的某一個(gè)節(jié)點(diǎn)。它不是絕對(duì)的，而是變動(dòng)的。所有的藝術(shù)，如果我們用沒(méi)有界限、沒(méi)有分別的眼光去看，它們之間一定是互動(dòng)互補(bǔ)的、各美其美的、美美與共的。

　　繪畫(huà)需要捕捉多維的空間

　　王宏劍

　　寫(xiě)實(shí)，“實(shí)”代表了人類所有文化的起源，無(wú)論是科技、音樂(lè)、繪畫(huà)、哲學(xué)，任何一門學(xué)問(wèn)都來(lái)自我們生活的大千世界。這個(gè)大千世界是先人類而存在的，是客觀存在的，是永恒的。我認(rèn)為文字起源也是來(lái)自于繪畫(huà)。中國(guó)的文字里面其實(shí)就有繪畫(huà)的意思。它從此衍發(fā)了各種文化、各種科技，這都是從真實(shí)而來(lái)的，所以說(shuō)真實(shí)是永遠(yuǎn)存在的。只要人類存在，這種真實(shí)性就永遠(yuǎn)存在。如何表達(dá)真實(shí)，這就形成了寫(xiě)實(shí)主義、現(xiàn)實(shí)主義、抽象表現(xiàn)主義，它們都是表現(xiàn)真實(shí)的一種方式。

　　初雪鄉(xiāng)關(guān)(油畫(huà)) 2019年220×360厘米王宏劍

　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是一種意象的寫(xiě)實(shí)，而西方油畫(huà)是一種視覺(jué)寫(xiě)實(shí)。我們這一代畫(huà)家把西方視覺(jué)空間的油畫(huà)技巧和中國(guó)的意象寫(xiě)實(shí)相結(jié)合，一直沿著這條路走。寫(xiě)實(shí)技法和現(xiàn)實(shí)主義有比較大的差異，寫(xiě)實(shí)是再現(xiàn)視覺(jué)空間，而現(xiàn)實(shí)主義是表現(xiàn)時(shí)代特征、事件，時(shí)代的潮流、思考。現(xiàn)在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家，主要是把寫(xiě)實(shí)的技法和現(xiàn)實(shí)主義的思想結(jié)合在一起，來(lái)表達(dá)這個(gè)事件。還有另外一些畫(huà)家，純粹是表達(dá)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的事件、現(xiàn)實(shí)的空間，在中國(guó)油畫(huà)里各種各樣的潮流都存在。我覺(jué)得只要人類存在，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)就永遠(yuǎn)不會(huì)消亡；只要天地存在，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)也不會(huì)消亡，因?yàn)樗怯钪娴谋驹矗鞘澜缛f(wàn)物誕生的一個(gè)客觀存在，不以人的意志和潮流而改變。

　　現(xiàn)當(dāng)今的大多數(shù)畫(huà)家都是照著照片來(lái)畫(huà)，但是照片沒(méi)有聲音、沒(méi)有溫度、沒(méi)有風(fēng)和人員的流動(dòng)。照片是靜止的，它幾乎是在千分之幾秒、百分之幾秒中完成了世界的圖像。繪畫(huà)是把你整個(gè)寫(xiě)生過(guò)程當(dāng)中的聲音、溫度、人員、情感還有不同的角度、不同的感受同時(shí)集中在一個(gè)平面的三維空間中。它還包括另外一個(gè)空間就是時(shí)間空間，再加上思想，就是五維空間了。中國(guó)繪畫(huà)是空間并峙，不僅僅是視覺(jué)空間，視覺(jué)的背后還有抽象布局。這是繪畫(huà)非常精妙?yuàn)W秘之處。

　　寫(xiě)實(shí)關(guān)乎態(tài)度和視角

　　何紅舟

　　寫(xiě)實(shí)應(yīng)該是一種手法，而現(xiàn)實(shí)主義關(guān)乎一種態(tài)度。新中國(guó)成立以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義的教育、教學(xué)的方式，影響了整整一代中國(guó)人。在徐悲鴻的時(shí)代，他所倡導(dǎo)的寫(xiě)實(shí)主義進(jìn)入中國(guó)后，有很強(qiáng)的生命力，就在于它那種直觀的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)與我們文化根基之間形成了東、西方之間的碰撞與融合。西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)在中國(guó)是有群眾基礎(chǔ)的，在改造中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)方面也產(chǎn)生了活力，但在文化認(rèn)同方面卻存在不同的看法，經(jīng)過(guò)這么多年，兩者逐漸開(kāi)始融合在一起。寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)，或是寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，它只是一種風(fēng)格，同一種風(fēng)格里面是有好壞之分的，有水平高的，也有水平相對(duì)低的，有境界高的，也有比較低俗的作品存在。對(duì)于寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的接受與認(rèn)識(shí)過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的評(píng)價(jià)是有一個(gè)文化系統(tǒng)的。在我們整個(gè)人類文化的發(fā)展進(jìn)程中，在藝術(shù)發(fā)展史上，不同時(shí)期、不同地域有不同的風(fēng)格存在，到了一個(gè)文化交流發(fā)達(dá)的階段，同一時(shí)期、同一地域又會(huì)有多種風(fēng)格的交融，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。

　　就我自己而言，從事寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的時(shí)候，這種對(duì)繪畫(huà)歷史的閱讀，一定會(huì)讓人在寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的認(rèn)知和理解上產(chǎn)生一個(gè)境界的提升，或者說(shuō)是一個(gè)認(rèn)識(shí)途徑的擴(kuò)展。所以我在這里想說(shuō)，寫(xiě)實(shí)主義它不僅僅是一種風(fēng)格，還包含了寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)如何感知、如何表現(xiàn)世界的態(tài)度，這是一個(gè)思想的問(wèn)題，是我們的觀看視角、表達(dá)方式所形成的一種思想的闡釋過(guò)程。所以說(shuō)到底，不管是哪種藝術(shù)形態(tài)，最終都是一種思想的交流。對(duì)于寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，我們講到其生命力所在，是因其語(yǔ)言具有視覺(jué)公共性，藝術(shù)表達(dá)的公共性，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)因此具有了傳播力和影響力。

　　對(duì)一個(gè)畫(huà)家來(lái)講，可能有不同的類型存在，他可能天生傾向于寫(xiě)實(shí)或者別的什么，但是每個(gè)人總歸會(huì)有對(duì)整個(gè)藝術(shù)發(fā)展的價(jià)值判斷，總歸會(huì)有自己的一個(gè)落腳點(diǎn)。而中國(guó)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的發(fā)展，是在多元化的層面上各自推進(jìn)的，相互之間又會(huì)有交集，會(huì)有交流。寫(xiě)實(shí)從另外的角度來(lái)講，它可能是寫(xiě)“真實(shí)”，是關(guān)于真相的問(wèn)題，是關(guān)于描述的真切度的問(wèn)題。所以寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的生命力里面，也包含不斷地通過(guò)揭示真相，來(lái)使得繪畫(huà)風(fēng)格與繪畫(huà)形式得到一種永生。它不斷地提醒我們，要回到我們的視覺(jué)上面來(lái)，重新審視對(duì)象，同時(shí)也審視我們自身。

　　寫(xiě)實(shí)應(yīng)尋求一種詩(shī)歌化的表達(dá)

　　安德烈斯·加西亞·伊巴涅斯

　　寫(xiě)實(shí)主義也有很多不同的門類，不光是具象的，所以首先要明確討論的是當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)的寫(xiě)實(shí)主義。我們想要展現(xiàn)我們所認(rèn)識(shí)到的許多真實(shí)的事物，也就是說(shuō)不是抽象的東西。我認(rèn)為我們討論的是一種寫(xiě)實(shí)主義的繪畫(huà)的語(yǔ)言，在當(dāng)今的這個(gè)藝術(shù)世界里面，就像安東尼奧所說(shuō)的一樣，可以讓我們感受到一種客觀性，要把這個(gè)看到的具體的世界，用自己的一種帶有某些客觀性的、一種三維的方式表達(dá)出來(lái)。寫(xiě)實(shí)主義需要找到自己的定位，我們應(yīng)該定位于對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種詩(shī)歌化的理解。我覺(jué)得寫(xiě)實(shí)主義是和其他任何的抽象的語(yǔ)言都具有同樣的現(xiàn)實(shí)性和生命力。所以我們要看到現(xiàn)實(shí)世界的詩(shī)情畫(huà)意般的翻譯、轉(zhuǎn)譯、傳譯，而不光是一種技法。要讓藝術(shù)家有能力把自己的情感表達(dá)出來(lái)，繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)主義必須要解放，必須要盡可能地脫離攝影的桎梏，這個(gè)就是我們的特色，我們現(xiàn)在的戰(zhàn)場(chǎng)就在這里。繪畫(huà)是具有審美性的，這個(gè)審美性是和情感有關(guān)的。繪畫(huà)世界是非常復(fù)雜的，除了有描繪現(xiàn)實(shí)世界的使命，繪畫(huà)的色彩、形狀、形式，是有表達(dá)情感的能力的，這是戰(zhàn)略性的。所以具象的繪畫(huà)，如果不含有情感的話，就什么都不是，這就是現(xiàn)實(shí)。

　　重回寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)之路

　　徐芒耀

　　1980年，我由文化部和中國(guó)美術(shù)學(xué)院選派入法國(guó)巴黎國(guó)家高等美術(shù)學(xué)院深造，為期兩年。那個(gè)年代學(xué)院絕大多數(shù)是抽象繪畫(huà)工作室。具象的僅剩兩個(gè)，而且都不具寫(xiě)實(shí)風(fēng)格了。感覺(jué)寫(xiě)實(shí)風(fēng)格已經(jīng)絕滅，具象的即將被終結(jié)，于是就嘗試抽象畫(huà)。初淺地了解一下抽象繪畫(huà)的構(gòu)成與基礎(chǔ)方法后，畫(huà)了七八幅尺寸大小不一的習(xí)作。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)帶著一種獵奇的心態(tài)進(jìn)入，但很快就失去了感覺(jué)。當(dāng)再做具象人物寫(xiě)生時(shí)，喚起了我舊有的激情。我斷然回頭，知道自己割棄不了一直摯愛(ài)的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)。

　　意大利文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)·芬奇認(rèn)為繪畫(huà)是一種科學(xué)，有必要對(duì)人體的解剖解構(gòu)深入研究。他與米開(kāi)朗基羅分別畫(huà)了大量的人體素描。意大利畫(huà)家卡拉瓦喬一改文藝復(fù)興時(shí)期的線性繪畫(huà)，采取加重暗部和深入刻畫(huà)亮部的手法，追逐光線、體感與真實(shí)感，追索其眼之所見(jiàn)——視覺(jué)真實(shí)。

　　他“追真”的繪畫(huà)不僅震懾了教廷、教會(huì)和教堂，而且更深遠(yuǎn)地影響了巴洛克繪畫(huà)。

　　其實(shí)我們中國(guó)人還是十分喜歡寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的。比如齊白石先生畫(huà)蝦，下筆不多，但畫(huà)得分外寫(xiě)實(shí)，栩栩如生。東西方文化很不一樣，但在寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的層面上，認(rèn)知與追求是差不多的。

　　主客觀的滲透和諧至關(guān)重要

　　龐茂琨

　　談到寫(xiě)實(shí)主義，或者說(shuō)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，我覺(jué)得在中國(guó)它的普及和大家的熱衷程度，確實(shí)是勝于現(xiàn)在其他好多國(guó)家，這也正好說(shuō)明中國(guó)今天的繪畫(huà)對(duì)整個(gè)西方的傳統(tǒng)的傳承與延續(xù)。中國(guó)從學(xué)院教育開(kāi)始，它的體系實(shí)際上就是以寫(xiě)實(shí)主義為基本起點(diǎn)來(lái)展開(kāi)的。中國(guó)人對(duì)寫(xiě)實(shí)有自己的理解，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)對(duì)今天還有很大影響。中國(guó)人更講究觸景生情，雖然呈現(xiàn)的是眼見(jiàn)的事物、真實(shí)的東西，也更重視畫(huà)里面的一種詩(shī)意，無(wú)論在主題的呈現(xiàn)上，還是在意境的表達(dá)上，都會(huì)更多地去著力。

　　繪畫(huà)的表面的樣式肯定會(huì)不一樣，包括風(fēng)格、造型、色彩、構(gòu)成、選擇的情境等，可能每個(gè)人都不一樣，但是總體上我覺(jué)得這一點(diǎn)是共通的，就是主觀和客觀如何結(jié)合，如何相互滲透和諧。這是寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)最重要的東西。