嘉賓合影

　　7月28日，由中國(guó)國(guó)家畫院主辦，中國(guó)國(guó)家畫院理論研究所、《中國(guó)美術(shù)報(bào)》社承辦的“新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作中的人民形象”學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)國(guó)家畫院舉辦。

　　研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

　　中國(guó)國(guó)家畫院院長(zhǎng)盧禹舜，中國(guó)國(guó)家畫院副院長(zhǎng)徐漣，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授陳池瑜，中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克L(zhǎng)、副研究員魯太光，《美術(shù)》雜志主編、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)理論委員會(huì)主任尚輝，中國(guó)國(guó)家畫院理論研究所所長(zhǎng)李虹霖，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師鄭工，《中國(guó)美術(shù)報(bào)》社社長(zhǎng)兼總編輯王平，中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師于洋，中國(guó)國(guó)家畫院理論研究所副所長(zhǎng)陳明，中國(guó)國(guó)家畫院人物畫所藝術(shù)家孔紫、中國(guó)國(guó)家畫院交流合作部主任尚可、中國(guó)國(guó)家畫院人物畫所所長(zhǎng)李曉柱、中國(guó)國(guó)家畫院油畫所所長(zhǎng)趙培智等學(xué)者和藝術(shù)家代表參加了研討會(huì)。研討會(huì)由中國(guó)國(guó)家畫院副院長(zhǎng)徐漣主持。

　　研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

　　研討會(huì)上，盧禹舜表示，創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究是文藝發(fā)展的雙翼，二者是相輔相成、相生相長(zhǎng)的關(guān)系。本次研討會(huì)作為中國(guó)國(guó)家畫院為紀(jì)念毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表80周年而組織的系列活動(dòng)的一部分，是中國(guó)國(guó)家畫院作為美術(shù)創(chuàng)研單位自覺(jué)發(fā)揮代表性、示范性和導(dǎo)向性作用的具體體現(xiàn)。談及此次研討會(huì)的主題，盧禹舜強(qiáng)調(diào)，今天，我們重溫80年前延安講話精神，進(jìn)一步貫徹落實(shí)8年前習(xí)近平總書記北京文藝工作座談會(huì)講話精神，深入理解并踐行人民文藝觀，具有著非常重大的意義。藝術(shù)創(chuàng)作要有獨(dú)立的藝術(shù)品格，高尚的文化品質(zhì)和鮮明的文化立場(chǎng)與個(gè)性追求，要做到不在市場(chǎng)中迷失，不無(wú)病呻吟，不做無(wú)根的浮萍、無(wú)本之木和無(wú)源之水。要面向過(guò)去、面向現(xiàn)實(shí)、面向世界、面向未來(lái)，視野開闊、胸懷博大，就要虛心向人民學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)。從人民的勞動(dòng)實(shí)踐中和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，為人民抒寫、抒情和抒懷。真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與人民，與社會(huì)時(shí)代需要的統(tǒng)一。用腳步丈量祖國(guó)大地，用眼睛發(fā)現(xiàn)中國(guó)精神，用耳朵傾聽人民呼聲，用內(nèi)心感應(yīng)時(shí)代脈搏，牢記創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本。以精品奉獻(xiàn)人民。把對(duì)祖國(guó)血濃于水、與人民同呼吸共命運(yùn)的情感貫穿藝術(shù)創(chuàng)作全過(guò)程、融匯在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)追求中。

　　研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

　　徐漣介紹，中國(guó)國(guó)家畫院作為美術(shù)創(chuàng)作的第一方陣，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，培根鑄魂，承擔(dān)了大量主題性創(chuàng)作任務(wù)，特別是在建院40周年之際，開展了一系列重要?jiǎng)?chuàng)作與研究、展覽活動(dòng)，推出了不少有分量的美術(shù)作品，獲得了廣泛的社會(huì)影響。與此同時(shí)，在重大主題性創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中也碰到了新問(wèn)題、新困惑、新障礙，這也給理論研究提供了新的契機(jī)與動(dòng)力。理論建設(shè)必須緊隨時(shí)代、緊隨創(chuàng)作，在藝術(shù)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而提升認(rèn)識(shí)、引導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)創(chuàng)作。為此，中國(guó)國(guó)家畫院將舉辦系列理論研討會(huì)，直面創(chuàng)作實(shí)踐中的問(wèn)題，特別是主題性藝術(shù)創(chuàng)作中的難點(diǎn)、熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，將理論家與藝術(shù)家匯聚在一起，共同研討，相互促進(jìn)，以期創(chuàng)作出更多更好的美術(shù)作品，助力藝術(shù)家們從高原向高峰邁進(jìn)。

　　隨后，陳池瑜、魯太光、尚輝、李虹霖、鄭工、王平、于洋、陳明、孔紫、尚可、李曉柱、趙培智等學(xué)者和藝術(shù)家代表，圍繞“新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作中的人民形象”的主題，結(jié)合自身研究和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，探討了“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值和意義、新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作人民性的表現(xiàn)手法、當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的人民形象、藝術(shù)語(yǔ)言和人民形象的表現(xiàn)等相關(guān)問(wèn)題。

　　觀點(diǎn)摘要

　　盧禹舜：人民和人民生活是藝術(shù)創(chuàng)作的底色(中國(guó)國(guó)家畫院院長(zhǎng))

　　今年是毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表80周年，也是習(xí)近平總書記在北京文藝工作座談會(huì)上的講話發(fā)表8周年。二者強(qiáng)調(diào)的都是文藝為什么人和怎么為的問(wèn)題。從我個(gè)人幾十年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，對(duì)此的體會(huì)也是越來(lái)越深刻——文藝創(chuàng)作和人民、生活的關(guān)系就像魚和水一樣，是天然相連的；二者也是雙向反饋與互應(yīng)互益的關(guān)系：一方面人民需要以人民和人民的生活為中心的文藝；另一方面，藝術(shù)家越是深入生活、深入人民，其藝術(shù)創(chuàng)作的生命力和創(chuàng)造力就越旺盛，文藝作品也越鮮活生動(dòng)、深刻而有感染力；越是深入了解人民的所思所想，感受人民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，與人民同呼吸共命運(yùn)，越是能創(chuàng)作出能夠打動(dòng)人心、揭示規(guī)律，激發(fā)廣泛共鳴的有思想、有溫度、有筋骨的優(yōu)秀作品。

　　我在各個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的系列作品，題材和風(fēng)格雖有一些變化，但不管是詩(shī)意山水，還是主題創(chuàng)作，我創(chuàng)作的底色始終都是人民和人民生活。無(wú)法想象，如果沒(méi)有人民和人民生活，我的這些創(chuàng)作靈感與藝術(shù)作品將如何產(chǎn)生！我出生在哈爾濱的郊區(qū)，東北廣袤無(wú)垠的黝黑沃土，一望無(wú)邊的原始森林，淳樸善良的父老鄉(xiāng)親，還有白菜、土豆、高粱米飯、酸菜餃子……那些深植在我腦海里的一點(diǎn)一滴的記憶，都是我藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)形的源頭活水，為我提供了最原始、生動(dòng)和豐富的創(chuàng)作靈感與源源不竭的創(chuàng)作動(dòng)力。

　　近十年，我創(chuàng)作了一系列主題性作品。比如“乾坤大義·道輸八荒”系列、“‘一帶一路’·人類文明”系列以及扶貧、抗疫、黃河文化主題創(chuàng)作等。其中，“乾坤大義·道輸八荒”系列主要?jiǎng)?chuàng)作在2012-2015年間。2012年，我參加“紀(jì)念毛澤東《延安文藝座談會(huì)講話》70周年·走進(jìn)延安”系列活動(dòng)，在深入韶山等革命老區(qū)采風(fēng)寫生考察和重讀紅色經(jīng)典的過(guò)程中，我受到了深深的觸動(dòng)和啟發(fā)，加上我小時(shí)候爺爺教我背誦的毛澤東詩(shī)詞，給我的對(duì)毛澤東感性上的深刻認(rèn)識(shí)，促使我開始嘗試創(chuàng)作“乾坤大義·道輸八荒”系列作品，之后，隨著黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的逐步展開和2014-2015年對(duì)習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上講話精神的深入學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)，這部分作品，日趨成熟、漸成體系。后來(lái)我還在“‘一帶一路’·人類文明”系列中，力圖通過(guò)藝術(shù)的方式溝通民心，表達(dá)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好愿望。同時(shí)，還在深入貧困鄉(xiāng)村調(diào)研考察的過(guò)程中，用畫筆記錄和書寫了扶貧的頌歌；在抗擊新冠肺炎疫情的近三年，我也創(chuàng)作了一些暖人心、聚民心、強(qiáng)信心的作品，表達(dá)全國(guó)人民萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)、迎難而上戰(zhàn)勝疫情的毅力和必勝信念。近期《黃河安瀾天下大穰》等作品寄托的其實(shí)既有地理意義上的祈愿也有文化文明意義上的祈愿，表達(dá)的是人民的心聲。

　　總之，我的每一幅作品，都出自真誠(chéng)，都來(lái)源于人民和人民生活的饋贈(zèng)。因此，藝術(shù)家沒(méi)有鮮明的立場(chǎng)是不行的。因?yàn)樗囆g(shù)家生產(chǎn)的不僅是文藝作品，更是精神財(cái)富，是塑造人、鼓舞人、感染人，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐與時(shí)代的發(fā)展偉業(yè)，為歷史存正氣、為世人弘美德，為中華民族偉大復(fù)興凝神聚氣，激勵(lì)人民創(chuàng)造美好生活的文化和靈魂力量。

　　徐漣：深刻理解“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值和意義

　　(中國(guó)國(guó)家畫院副院長(zhǎng))

　　中國(guó)國(guó)家畫院作為美術(shù)創(chuàng)作的第一方陣，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，培根鑄魂，承擔(dān)了大量主題性創(chuàng)作任務(wù)，特別是在建院40周年之際，開展了一系列重要?jiǎng)?chuàng)作與研究、展覽活動(dòng)，推出了不少有份量的美術(shù)作品，獲得了廣泛的社會(huì)影響。與此同時(shí)，在重大主題性創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中也碰到了新問(wèn)題、新困惑、新障礙，這也給理論研究提供了新的契機(jī)與動(dòng)力。理論建設(shè)必須緊隨時(shí)代、緊隨創(chuàng)作，在藝術(shù)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而提升認(rèn)識(shí)、引導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)創(chuàng)作。為此，中國(guó)國(guó)家畫院將舉辦系列理論研討會(huì)，直面創(chuàng)作實(shí)踐中的問(wèn)題，特別是主題性藝術(shù)創(chuàng)作中的難點(diǎn)、熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，將理論家與藝術(shù)家匯聚在一起，共同研討，相互促進(jìn)，以期創(chuàng)作出更多更好的美術(shù)作品，助力藝術(shù)家們從高原向高峰邁進(jìn)。

　　本次研討會(huì)的主題是“新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作中的人民形象”。80年前，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上提出“文藝為人民群眾，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)”等一系列重要思想，確立了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的根本方針，也直接決定了今天文化藝術(shù)創(chuàng)作所呈現(xiàn)出來(lái)的面貌。2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，要?jiǎng)?chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，為新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作指明了方向。從延安文藝座談會(huì)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，“人民”的形象有哪些內(nèi)涵隨著時(shí)代而發(fā)展與豐富？有哪些人物題材與表現(xiàn)內(nèi)容可以進(jìn)一步拓展？當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的人民形象，在藝術(shù)語(yǔ)言與表現(xiàn)手法上，可以有哪些突破，如何突破？等等。希望通過(guò)此次的研討會(huì)，能夠更加深刻地理解“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值和意義。

　　于文江：“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值和意義

　　(中國(guó)國(guó)家畫院副院長(zhǎng))

　　回顧中國(guó)美術(shù)史，那些不朽之作，深入人心和動(dòng)人之處就在于以表達(dá)出對(duì)生命的贊美、對(duì)美好生活的謳歌，一代代美術(shù)家，以扎根人民為創(chuàng)作圭臬，以關(guān)懷現(xiàn)實(shí)之心錘煉筆墨，傳承中國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，提升了藝術(shù)和人生境界。特別是新中國(guó)成立以來(lái)，美術(shù)家們堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深入生活、扎根人民，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸創(chuàng)作出許多人民群眾喜聞樂(lè)見的優(yōu)秀作品。如李琦的《主席走遍全國(guó)》、周思聰?shù)摹度嗣窈涂偫怼贰⒎皆鱿鹊摹读Ａ＝孕量唷贰⑽奈鞯摹蹲鎸O四代》等等，無(wú)不洋溢出濃郁的生活氣息。那么，“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值和意義主要有哪些呢？我想大抵可以歸納下面三點(diǎn)：一、“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝本質(zhì)內(nèi)涵；二、“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，是對(duì)人類優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作思想與實(shí)踐精神的凝練與升華；三、“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史的進(jìn)一步拓展和弘揚(yáng)。

　　藝術(shù)如何堅(jiān)守“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向進(jìn)行創(chuàng)作，也已成為今天美術(shù)創(chuàng)作者在實(shí)踐中亟需思考和解決的重要課題。在這個(gè)偉大時(shí)代藝術(shù)如何作為？美術(shù)家如何作為？是每一位有責(zé)任感和使命感的藝術(shù)家應(yīng)該思考與回答的問(wèn)題。多年來(lái)，我在創(chuàng)作中一直秉承和堅(jiān)持了“以人民為中心”的創(chuàng)作理念，經(jīng)常深入百姓身邊和邊遠(yuǎn)民族地區(qū)采風(fēng)、寫生，感悟當(dāng)?shù)厣詈惋L(fēng)土人情，先后創(chuàng)作了《聆聽風(fēng)吟》《涼山母子》《盛裝大涼山阿咪子》等一批反映大涼山彝族生活的作品；后來(lái)又把精力致力于反映新疆地區(qū)題材的作品，創(chuàng)作了《葡萄熟了》《帕米爾高原母女》《我心飛揚(yáng)》《春風(fēng)拂過(guò)坎爾洋》等作品。特別是我在創(chuàng)作《哈薩克遷徙——春的牧場(chǎng)》時(shí)，多次深入到當(dāng)?shù)兀彤?dāng)?shù)啬撩裢酝⊥瑒趧?dòng)，深深被當(dāng)?shù)匾粋€(gè)個(gè)善良淳樸的人物形象所感染；作品描繪和塑造了哈薩克族遷徙春天牧場(chǎng)的生動(dòng)畫面，當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)邳h的關(guān)心下幸福美滿，每個(gè)人臉上都洋溢著幸福的喜悅；許多駱駝、牛、馬圍繞在人物周圍，盡情享受著大自然的饋贈(zèng)，整幅作品充滿了激情和活力。通過(guò)對(duì)生活的深層次挖掘，使這幅作品筆墨個(gè)性語(yǔ)言更加鮮明，人物形象更加突出，藝術(shù)風(fēng)格更加和諧統(tǒng)一，作品受到了大家的認(rèn)可和喜愛，從而也更加堅(jiān)定了自己的藝術(shù)創(chuàng)作道路。

　　回望歷史，一切杰出的藝術(shù)家無(wú)不具有深厚的人民情懷，偉大的藝術(shù)作品無(wú)不具有深刻的人民性。藝術(shù)家只有融入到人民群眾當(dāng)中，從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、表現(xiàn)美，從而將個(gè)人的審美理想、藝術(shù)追求融入構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，為時(shí)代放歌、為祖國(guó)抒懷，努力創(chuàng)作出融人民性、時(shí)代性、創(chuàng)新性為一體的精品力作；只有這樣，才能真正體現(xiàn)藝術(shù)作品的社會(huì)價(jià)值，才能具備更加傳之久遠(yuǎn)的生命力。

　　陳池瑜：新時(shí)代“人民形象”的塑造需注意三點(diǎn)

　　(清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授)

　　梳理中國(guó)古代藝術(shù)史，幾千年來(lái)，藝術(shù)的主體是為貴族服務(wù)、為宮廷服務(wù)，為文人士大夫服務(wù)，即所謂的“宮廷藝術(shù)”“貴族藝術(shù)”＂文人藝術(shù)＂。而毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》讓人民群眾成為文藝表現(xiàn)的主體，成為文藝服務(wù)的對(duì)象，這是中國(guó)文藝開天辟地的大事件，改變了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的方向，開啟了文藝為人民的新航程。2014年，習(xí)近平總書記在北京文藝工作座談會(huì)上的講話，提出文藝以人民為中心的創(chuàng)作原則，和毛澤東的講話精神是一脈相承的。2021年4月19日，在清華大學(xué)建校110周年校慶期間，習(xí)近平總書記來(lái)到清華大學(xué)考察。第一站來(lái)到美術(shù)學(xué)院，參觀了美術(shù)學(xué)院校慶特別展，原計(jì)劃20分鐘的參觀，延長(zhǎng)至50分鐘，他詳細(xì)聽取中央工藝美院到清華美院美術(shù)重大主題和國(guó)家形象設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作、展示等情況介紹，仔細(xì)觀看展品。并指出，美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強(qiáng)城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求。這一系列講話精神為新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作指明了方向。

　　新中國(guó)成立以來(lái)，我們的美術(shù)創(chuàng)作題材在表現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)的第一線工人農(nóng)民普通勞動(dòng)者形象方面，取得了很突出的成就。近十幾年來(lái)，國(guó)家推出了一系列主題性創(chuàng)作工程，包括由中國(guó)國(guó)家畫院主持的“一帶一路”、扶貧頌、黃河頌等項(xiàng)目，取得了重要的成果，中國(guó)國(guó)家畫院的藝術(shù)家付出了辛勤的勞動(dòng)，創(chuàng)作了一批精品，給我們留下了深刻的印象。

　　在如何塑造好“人民形象”方面，我想有幾點(diǎn)需要注意：一要將宏大的敘事內(nèi)容和普通人物的表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)。美術(shù)家要聚焦一些普通人物形象，新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興是一個(gè)大的事業(yè)，是由一個(gè)個(gè)人，一件件事來(lái)實(shí)踐完成的，要通過(guò)發(fā)挖和表現(xiàn)普通的工人、農(nóng)民、科技工作者、個(gè)體經(jīng)商者等典型人物形象來(lái)折射改革開放的偉大事業(yè)，以小見大。第二，要將理性和情感結(jié)合。現(xiàn)在有些作品理性思想有余，但缺乏感人的力量，解決這個(gè)問(wèn)題的辦法還是要按照毛澤東說(shuō)的那樣無(wú)條件的，長(zhǎng)期的到工農(nóng)群眾中去，到一線中去觀察體驗(yàn)生活，增加和被表現(xiàn)的人民群眾的深厚情感，才能創(chuàng)造出具有真情實(shí)感的人民形象，才能打動(dòng)觀眾。我們現(xiàn)在的社會(huì)生活發(fā)生了變化，除工業(yè)農(nóng)業(yè)外，包括科技、民營(yíng)企業(yè)家、公司等等，都可以加以表現(xiàn)，我們表現(xiàn)的題材要更寬泛一些。第三點(diǎn)，把主題觀念和生動(dòng)形象結(jié)合起來(lái)。在主題性創(chuàng)作中，美術(shù)家有時(shí)可能更多想到的是觀念，把主題搞好，但是怎么創(chuàng)造生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)主題，這就是一個(gè)問(wèn)題。不能把形象變成觀念的傳聲筒，要把深刻的歷史內(nèi)涵、社會(huì)意義和完美的形式及生動(dòng)的鮮活的形象結(jié)合起來(lái)，使人民形象具有強(qiáng)烈的審美魅力和創(chuàng)新形式感，這樣才能創(chuàng)作出與新時(shí)代相匹配的美術(shù)精品，使美術(shù)中的人民形象具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和持久的社會(huì)影響力！

　　魯太光：“人民”概念的生成與發(fā)展

　　(中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克L(zhǎng))

　　我覺(jué)得這次會(huì)議主題特別好，對(duì)美術(shù)創(chuàng)作中的人民形象進(jìn)行深入研究，一定能深化我們對(duì)人民形象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而拓展其內(nèi)涵與外延，助力中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展。

　　在座的大都是美術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)家或研究者，我是研究文藝?yán)碚摰模瑢?duì)美術(shù)比較外行，所以我簡(jiǎn)單談?wù)?ldquo;人民”概念的生成和發(fā)展，看能否對(duì)各位有點(diǎn)啟示。“人民”是在19世紀(jì)俄國(guó)文藝和思想領(lǐng)域生成的一個(gè)重要概念，特指從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的社會(huì)底層。后來(lái)，赫爾岑、別林斯基等革命民主主義理論家對(duì)這一概念進(jìn)行了革命性改造，賦予其民主、進(jìn)步內(nèi)涵，為其科學(xué)化奠定了基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯的“人民”概念與此有所不同，是以工人階級(jí)為基礎(chǔ)和主力的，馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中有比較清晰的論述，他認(rèn)為小農(nóng)意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的障礙，因而如何加以改造是一個(gè)問(wèn)題。

　　中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，特別是中國(guó)革命，賦予“人民”概念以豐富內(nèi)涵。在新文化運(yùn)動(dòng)中，現(xiàn)代知識(shí)分子、市民、工人已成為“人民”的有機(jī)組成，而隨著中國(guó)革命開展，特別是在延安時(shí)期，農(nóng)民也成為“人民”的重要組成，毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中“工農(nóng)兵”的提出應(yīng)該在這個(gè)背景中予以觀照。至此，“人民”的概念相對(duì)穩(wěn)定下來(lái)，只是其中的層次有所區(qū)分。新時(shí)期后，淡化階級(jí)意識(shí)，進(jìn)一步釋放其能量。習(xí)近平總書記高度重視文藝人民性問(wèn)題，《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》中強(qiáng)調(diào)“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人的集合”，我覺(jué)得這是理解新時(shí)代“人民”概念的依據(jù)，這一定位與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史使命息息相關(guān)，這也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寬闊空間。

　　尚輝：人民性是新時(shí)代中國(guó)美術(shù)自主發(fā)展的精神底蘊(yùn)

　　(《美術(shù)》雜志主編、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)理論委員會(huì)主任)

　　《在延安文藝座談會(huì)上的講話》自發(fā)表以來(lái)給予20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性變革帶來(lái)了偉大轉(zhuǎn)折，中華人民共和國(guó)建立的美術(shù)新形態(tài)，無(wú)疑是更加徹底地貫徹藝術(shù)源自人民生活的這一藝術(shù)理論而積極推動(dòng)現(xiàn)代性實(shí)踐的結(jié)果。而當(dāng)藝術(shù)成為一種政治標(biāo)簽時(shí)，也就背離了毛澤東這一閃光的藝術(shù)源自人民生活的理論。從20世紀(jì)70年代末開始的批判現(xiàn)實(shí)、鄉(xiāng)土寫實(shí)、民族風(fēng)情和新潮美術(shù)等美術(shù)風(fēng)潮，實(shí)際上都是對(duì)藝術(shù)源于社會(huì)生活的某種回歸，只不過(guò)這種回歸不再停留于單一的再現(xiàn)寫實(shí)表現(xiàn)方式，而是積極地借鑒了現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)本體、對(duì)于精神表現(xiàn)等多種藝術(shù)呈現(xiàn)方式的探索，即便在85美術(shù)新潮中，人們依稀能夠觸摸到一個(gè)民族涌動(dòng)的思想激流，藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)生活在這個(gè)階段更加深沉地彰顯出人民改革開放的精神需求與勇于走向世界的民族形象。盡管現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義藝術(shù)理論開始被更多的人接受，但中國(guó)美術(shù)的主流仍然牢牢地鎖定在“以人民為中心”的社會(huì)生活觀照中。的確，已經(jīng)國(guó)際化了的當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)依然體現(xiàn)出和國(guó)際藝術(shù)同步卻未必同軌、同向的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其根本原因不僅有中華民族的歷史與藝術(shù)自成體系，并使越來(lái)越多的人越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到東方藝術(shù)與西方藝術(shù)的雙峰并峙，而且中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型所解決的“大眾性”更加鮮明地體現(xiàn)了“人民性”的本質(zhì)特征，這使得西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)理論之中那種絕對(duì)的自由主義、絕對(duì)的個(gè)人主義、絕對(duì)的主觀主義等，都只能被消散在當(dāng)代中國(guó)美術(shù)建設(shè)的某種層面、某個(gè)局部，中國(guó)當(dāng)代美術(shù)最鮮明的“當(dāng)代性”特征，既不是個(gè)人或個(gè)體對(duì)整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的發(fā)問(wèn)、反思與批判，也不是通過(guò)低廉的媒介表達(dá)精英主義式的哲學(xué)思考，而是始終和人民一起站立在中國(guó)社會(huì)生活的深處與改革開放的前沿，為中華民族崛起這個(gè)宏大磅礴的社會(huì)意識(shí)而深思，而反映，而激揚(yáng)，而鼓舞。

　　顯然，從“為工農(nóng)兵的藝術(shù)”到“以人民為中心的藝術(shù)”，這里不僅顯示了不同時(shí)代對(duì)社會(huì)存在主體的不同認(rèn)識(shí)，而且“人民”在藝術(shù)所反映的社會(huì)存在中具有更加“當(dāng)代性”的群體認(rèn)同性，而其不變的內(nèi)涵都著眼于藝術(shù)主體與社會(huì)生活一一人民生活這個(gè)表現(xiàn)對(duì)象之間精神情感的統(tǒng)一性，把人民作為社會(huì)存在與社會(huì)生活的主體不僅意味著創(chuàng)作題材的無(wú)限廣闊，而且意味著人民生活為藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊無(wú)垠的空間與可能，也因藝術(shù)主體與表現(xiàn)對(duì)象精神情感的趨同性或統(tǒng)一性，從而決定了這種藝術(shù)總是以健康、明朗、歡快、激昂、高亢為亮色的現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)。但這并不意味著對(duì)藝術(shù)個(gè)性、對(duì)自我表現(xiàn)、對(duì)包括任何藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)探索與實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)觀念的否定，甚至也不包括對(duì)低沉、夢(mèng)幻、晦澀、失落等精神心理表達(dá)的否定。事實(shí)上，20世紀(jì)70年代末以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)正是在這種多元多樣的藝術(shù)探索中，再度形成了對(duì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性的自主認(rèn)知，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)表現(xiàn)主體的人民性共同構(gòu)筑了這種現(xiàn)代性之中的藝術(shù)主體精神，從而使藝術(shù)源于人民生活的這一偉大理論真正成為構(gòu)建國(guó)際化藝術(shù)之中的中國(guó)美術(shù)自主發(fā)展與探索的理論基石。

　　李虹霖：新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)人民性的一些思考

　　(中國(guó)國(guó)家畫院理論研究所所長(zhǎng))

　　毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所確立的以“人民”為核心的價(jià)值觀和文藝為人民服務(wù)的宗旨，一直深刻影響著中國(guó)美術(shù)乃至整個(gè)中國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》的核心，同樣是“人民”。藝術(shù)源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。回顧中國(guó)美術(shù)發(fā)展的百年歷史，能夠清晰地感受到，“人民”這一關(guān)鍵詞一直貫穿在美術(shù)創(chuàng)作中。表現(xiàn)人民形象的作品也反映了各個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì)變遷、時(shí)代風(fēng)貌和時(shí)代精神。

　　今天我們談美術(shù)理論與創(chuàng)作中的人民性這一問(wèn)題，顯然，在當(dāng)代中國(guó)美術(shù)理論與創(chuàng)作實(shí)踐中，美術(shù)的人民性遭遇到了一些新挑戰(zhàn)、新問(wèn)題。比如，過(guò)度依賴互聯(lián)網(wǎng)美術(shù)資訊，通過(guò)攝影照片、投影等來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作等等。針對(duì)當(dāng)代這些問(wèn)題，我以為，首先，美術(shù)工作者應(yīng)該更深入地、有針對(duì)性地學(xué)習(xí)歷史，只有在廣闊的歷史背景中，才能看清一件事、一個(gè)人、一段時(shí)間的位置、作用與價(jià)值。第二，我們美術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突與掙扎。第三，在美術(shù)創(chuàng)作中，始終起重要作用的心理要素是情感。當(dāng)然，優(yōu)秀的作品離不開好的藝術(shù)形式，要在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)新。同時(shí)，也應(yīng)該注意不能因探索藝術(shù)語(yǔ)言形式的創(chuàng)新，而忽視了人民情感的表達(dá)。第四，在創(chuàng)作過(guò)程中，要注意現(xiàn)實(shí)與理想的結(jié)合，注意寫實(shí)與概括、提煉的結(jié)合。同時(shí)，還應(yīng)該深入地進(jìn)行自我追問(wèn)，進(jìn)行意義的追問(wèn)，追問(wèn)所創(chuàng)作的形式、內(nèi)容、圖式的理由和意指等等。第五，在借鑒中堅(jiān)持真善美，遵循中國(guó)的“通變”規(guī)律，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中走中國(guó)自己的道路。最后，我們文藝工作者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守人民立場(chǎng)，把人民作為藝術(shù)表現(xiàn)的主體，為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷，以更加豐富、更有營(yíng)養(yǎng)的優(yōu)秀文藝作品。同時(shí)，把自己的思想、情感同人民融為一體，學(xué)會(huì)用“群眾語(yǔ)言”“生活視角”進(jìn)行創(chuàng)作。也應(yīng)當(dāng)把握時(shí)代主題、時(shí)代價(jià)值，用心用情用功謳歌偉大時(shí)代。注重從時(shí)代之變中提煉主題、萃取題材，謳歌人民、謳歌時(shí)代。

　　鄭工：“人民形象”最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家們的“人文關(guān)懷”

　　(中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師)

　　今天會(huì)議的議題是“新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作中的人民形象”。“人民”這一概念的內(nèi)涵是什么？哪些人才是藝術(shù)家表現(xiàn)的對(duì)象？

　　在不同的歷史時(shí)期，“人民”這一概念所指不同，在美術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣，所涉及的社會(huì)主題也不同。比如，五四新文化運(yùn)動(dòng)中的啟蒙，就有“喚醒民眾”之說(shuō)，指的就是生活在社會(huì)基層的勞苦大眾。至上世紀(jì)三十年代魯迅所倡導(dǎo)的新興木刻運(yùn)動(dòng)，其創(chuàng)作題材大多表現(xiàn)城市貧民及工人的生活，強(qiáng)調(diào)底層敘事，反映社會(huì)的不平等及每個(gè)人的生存權(quán)利。1949年新中國(guó)誕生，我們的政府是“人民政府”，我們的國(guó)家是“人民共和國(guó)”，《美術(shù)》雜志稱《人民美術(shù)》，出版社也叫“人民美術(shù)出版社”。“人民”成為一個(gè)崇高的稱謂，也有了代表性的機(jī)構(gòu)和人選。在美術(shù)創(chuàng)作中，尤其是20世紀(jì)五六十年代乃至七十年代的宣傳畫，我們可以看到人民的主體形象是“工農(nóng)兵學(xué)商”，五位一體，前后排列，體現(xiàn)著階級(jí)的區(qū)分。工人階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，農(nóng)民是工人的同盟軍，軍人是工農(nóng)子弟兵，“學(xué)”代表著知識(shí)分子階層，“商”代表著工商業(yè)階層。在強(qiáng)調(diào)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，人物的社會(huì)身份話語(yǔ)顯得十分重要。黨的十一屆三中全會(huì)之后，進(jìn)入改革開放新時(shí)期，不再?gòu)?qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，淡化階級(jí)成分，解放生產(chǎn)力，落實(shí)知識(shí)分子政策，“人民”這一概念內(nèi)涵被打開了。社會(huì)各階層的人都是國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的“勞動(dòng)者”，美術(shù)創(chuàng)作的題材與主題也越來(lái)越貼近生活，“人民形象”的概念也越來(lái)越具體了，落實(shí)到每一個(gè)“人”的身上。

　　討論新時(shí)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”問(wèn)題，我以為最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家們的“人文關(guān)懷”。第一，尊重“人”，肯定個(gè)體生存意義及生命的價(jià)值；第二，關(guān)注“人文世界”，表現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然之間的和諧關(guān)系，表現(xiàn)文化生成的力量；第三，回到“形象”，以“氣息”為重，以“生動(dòng)”為目的。古人說(shuō)“氣韻生動(dòng)”，也就是這個(gè)道理。無(wú)氣息，就沒(méi)有生命；不生動(dòng)，也談不上藝術(shù)。論“人民形象”不能停留在抽象概念上，而應(yīng)以人為本。至于藝術(shù)表現(xiàn)，就應(yīng)注意將個(gè)體視角與整體表述相結(jié)合，注意主體觀念的外化和客觀物象的內(nèi)化，解決個(gè)別與一般的關(guān)系，個(gè)體與時(shí)代的關(guān)系。“氣息”，既是個(gè)體的也有時(shí)代的因素，是綜合性的。生動(dòng)，涉及主體的情感體驗(yàn)及藝術(shù)的表現(xiàn)力，已超越了形象的范疇。

　　剛才，盧禹舜院長(zhǎng)談到“以人民為底色”。為什么以“人民”為底色，怎么以“人民”為底色？則需要我們更深入的思考。

　　王平：中國(guó)國(guó)家畫院在職人物畫家以人民為中心的創(chuàng)作思想

　　(《中國(guó)美術(shù)報(bào)》社社長(zhǎng)兼總編輯)

　　事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)國(guó)家畫院這樣一個(gè)以創(chuàng)作研究為核心的美術(shù)機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，中國(guó)國(guó)家畫院的畫家一直自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起這樣的時(shí)代重任。這些年，中國(guó)的畫院系統(tǒng)面臨的輿論環(huán)境并不是特別好，社會(huì)上總是有這樣和那樣的不明就里的非議，甚至有“畫院養(yǎng)了一群不下蛋的雞”的說(shuō)法，事實(shí)上，畫院的畫家并不是像外面所傳說(shuō)的那樣，拿著國(guó)家的工資畫著自己的畫，他們需要承擔(dān)很多國(guó)家的任務(wù)，他們的基本工資也比人們想象的要低很多。但是對(duì)于中國(guó)國(guó)家畫院的專業(yè)畫家們來(lái)說(shuō)，能從事自己喜歡的專業(yè)，有自己執(zhí)著的所愛，外面的閑言碎語(yǔ)也就姑妄一聽，大家注意力還是在自己的創(chuàng)作上，而且作為中國(guó)國(guó)家畫院的研究員，抱著一份“有則改之，無(wú)則加勉”的態(tài)度，更自覺(jué)地把自己的藝術(shù)跟國(guó)家民族復(fù)興的偉業(yè)結(jié)合在一起，正是有這樣的家國(guó)情懷，我們才欣喜地看到中國(guó)國(guó)家畫院的在職人物畫家如孔紫、趙奇、梁占巖、張立柱、史國(guó)良、楊曉陽(yáng)、紀(jì)連彬、張江舟、王輔民、于文江、李曉柱、謝志高、盧志強(qiáng)、尚可、李愛國(guó)等近年來(lái)創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的水墨人物畫主題創(chuàng)作。他們的作品，都體現(xiàn)出他們以人民為中心的創(chuàng)作思想，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深入的梳理和深刻的思考，體現(xiàn)了他們?cè)诮?gòu)中國(guó)精神方面所做出的努力。同時(shí)，他們肩負(fù)著中國(guó)水墨繪畫向何處發(fā)展的使命，他們的作品和而不同，但都體現(xiàn)了當(dāng)代水墨人物畫家追求中國(guó)氣派的努力。他們?cè)谒囆g(shù)的創(chuàng)作動(dòng)力、創(chuàng)作思維、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法等諸多方面，有著很多共性的創(chuàng)造和堅(jiān)守。可以說(shuō)，他們注意把握當(dāng)代人的精神，著重藝術(shù)語(yǔ)言的時(shí)代感，強(qiáng)調(diào)主題創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)代生活的積極影響，將國(guó)家、民族、個(gè)人在作品中有機(jī)結(jié)合了起來(lái)，他們作品中這些有深度的思考，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的精神有一個(gè)補(bǔ)充，從而為建構(gòu)中國(guó)精神起到積極作用。

　　于洋：呼喚新時(shí)代“魯藝家”的藝術(shù)

　　(中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)

　　毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出“人民生活”作為文藝創(chuàng)作唯一源泉的原則判斷，深刻影響了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)進(jìn)程。時(shí)至今天，我們應(yīng)如何認(rèn)知文藝創(chuàng)作人民性的特征？又應(yīng)如何辯證思考藝術(shù)性與人民性、學(xué)術(shù)性與大眾性的關(guān)系？很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐聚焦在“為了誰(shuí)”“表現(xiàn)誰(shuí)”“好壞誰(shuí)說(shuō)了算”等核心問(wèn)題。美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”則主要涉及題材、風(fēng)格、趣味三個(gè)方面，分別指向“畫什么”“怎么畫”和“為了誰(shuí)”的命題。

　　與精英視角和學(xué)院領(lǐng)域的“延安學(xué)派”概念的學(xué)理闡述不同，對(duì)于“‘魯藝家’的藝術(shù)”的贊頌，出自鄉(xiāng)親百姓之口，因而天然地帶有一種原生態(tài)的、去精英化的意味。“魯藝家”的稱謂源自百姓民眾，帶著民間鄉(xiāng)土的溫度，也堪稱一個(gè)承載著20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典樣態(tài)的創(chuàng)作身份。“魯藝家”更包含著一種源自廣泛大眾的期許，它在當(dāng)時(shí)甚至成為一種榮譽(yù)稱號(hào)，意味著作為藝術(shù)欣賞者的民眾百姓的口碑，更從另一角度宣示著他們審美接受和價(jià)值評(píng)判的權(quán)力。

　　在百年文藝思潮發(fā)展的語(yǔ)境下，“延安學(xué)派”與“‘魯藝家’的藝術(shù)”的共同出現(xiàn)顯現(xiàn)出豐富的歷史況味。“群眾的眼睛是雪亮的”，那些經(jīng)由實(shí)踐驗(yàn)證過(guò)的、自下而上的創(chuàng)作路向，那些超越了形而上的、比單純理論建構(gòu)的“紙上談兵”更為實(shí)際和“好用”的方法經(jīng)驗(yàn)，才能經(jīng)受時(shí)代的砥礪和歷史的淘洗，散發(fā)出歷久彌新的光芒。“人民藝術(shù)家”是人民賦予和評(píng)判的，我們今天在建構(gòu)“學(xué)派”的同時(shí)，也應(yīng)呼喚更多新時(shí)代的“魯藝家”和“‘魯藝家’的藝術(shù)”。

　　陳明：形象建構(gòu)與人民性的呈現(xiàn)

　　(中國(guó)國(guó)家畫院理論研究所副所長(zhǎng))

　　在中國(guó)化的馬克思主義重要思想成果中，“人民”不僅占據(jù)著重要的地位，其涵義也不斷得以豐富發(fā)展。

　　人民形象表現(xiàn)形態(tài)的變化反映出時(shí)代要求下語(yǔ)言形態(tài)、題材內(nèi)容變化，其背后則是主體意識(shí)和觀看策略的變化。

　　一、20世紀(jì)上半葉的美術(shù)創(chuàng)作中，人民形象的建構(gòu)方式深受各種思潮的影響，如“為人生而藝術(shù)”“走向十字街頭”“藝術(shù)與救亡”“藝術(shù)為人民”等觀念，其中所體現(xiàn)出的人民性是民主革命的進(jìn)步思想和馬克思主義思想在美術(shù)創(chuàng)作中的反映，具有鮮明的時(shí)代特征。新中國(guó)成立后，美術(shù)作品中的人民性則體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的思想。在20世紀(jì)上半葉的美術(shù)作品中，人民形象的建構(gòu)因更具個(gè)體化敘事特征而體現(xiàn)出多樣化和特殊性；新中國(guó)成立后的美術(shù)作品中，人民形象的建構(gòu)更趨于統(tǒng)一化，宏大敘事模式下的形象建構(gòu)方式成為主流，集中表現(xiàn)為對(duì)時(shí)代的謳歌和集體主義的精神。

　　二、新時(shí)期之后，美術(shù)創(chuàng)作在題材、語(yǔ)言、風(fēng)格、觀念上都發(fā)生了變化，同時(shí)，來(lái)自西歐的各種思潮也沖擊并改變著原有的藝術(shù)觀念格局。在創(chuàng)作觀念上，宏大敘事模式依然占據(jù)著重要的地位，然而個(gè)性化的敘事模式被普遍接受了，觀察視角的個(gè)體化是造成新時(shí)期之后美術(shù)作品中人民形象建構(gòu)方式多元化的重要原因，無(wú)論題材還是語(yǔ)言手法，在形象上都有了“平易近人“的特點(diǎn)，“高大全”的形象被還原為有血有肉的普通人。

　　三、進(jìn)入21世紀(jì)之后的美術(shù)創(chuàng)作無(wú)法忽略圖像時(shí)代所帶來(lái)的巨大影響，對(duì)于現(xiàn)成圖像的利用，與人民形象建構(gòu)之間形成一種互動(dòng)而有趣的關(guān)系，這是創(chuàng)作者對(duì)于歷史圖像的認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)背后所隱含的歷史觀、藝術(shù)觀的混合物，“他們以辯證的方式相互映射、相互生成”。從藝術(shù)史發(fā)展的角度來(lái)看，宏大敘事模式與個(gè)人化敘事模式的多元并存，體現(xiàn)出當(dāng)代文化語(yǔ)境下精神形象與審美取向的不斷發(fā)展，它預(yù)示著未來(lái)更多的可能性。而人民形象的建構(gòu)以及其所隱含的意識(shí)觀念和觀看策略的變化，則是新中國(guó)建立以來(lái)美術(shù)創(chuàng)作的邏輯必然。

　　孔紫：表現(xiàn)真實(shí)可信的、鮮活的人民形象

　　(中國(guó)國(guó)家畫院藝術(shù)家)

　　通過(guò)對(duì)毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的時(shí)代背景的了解，更加深了對(duì)“講話”重要意義的理解。講話確立了“我們的文化藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用”的文藝方向。學(xué)習(xí)、紀(jì)念《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，對(duì)我們今天的美術(shù)創(chuàng)作有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

　　創(chuàng)作，就是說(shuō)藝術(shù)家內(nèi)心想說(shuō)的話。魯迅雜文《“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》中有這樣一段論述：“自然‘喜怒哀樂(lè)，人之情也’，然而窮人絕無(wú)開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的”，深刻地闡明了“言為心聲、畫為心聲”的道理。滄海桑田，時(shí)代變遷。如何在新時(shí)代創(chuàng)作出反映時(shí)代、反映人民意愿、反映人民心聲的精品力作，取決于藝術(shù)家的站位，取決于藝術(shù)家的思想感情。我們不僅僅是對(duì)藝術(shù)本體語(yǔ)言的修煉，更要關(guān)注作為社會(huì)實(shí)踐主體的人民形象的認(rèn)知和感受。這不是一次兩次采風(fēng)寫生的形式能解決的問(wèn)題，我感到這應(yīng)是藝術(shù)創(chuàng)作者靈魂的叩問(wèn)和反省。感恩時(shí)代，感恩為我們今天所享有的一切付出生命、鮮血、辛勞、艱苦奮斗的所有值得敬重的先輩和無(wú)數(shù)普通人，用我們的真誠(chéng)和同理心，去認(rèn)識(shí)、了解、體會(huì)包括我們自己在內(nèi)的人民大眾的心聲、向往和憧憬，從而通過(guò)我們提煉出的藝術(shù)語(yǔ)言，表現(xiàn)真實(shí)可信的、鮮活的、可敬可愛的人民形象。

　　尚可：以高質(zhì)量的藝術(shù)創(chuàng)造更好地為人民服務(wù)

　　(中國(guó)國(guó)家畫院交流合作部主任)

　　對(duì)“新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作中的人民形象”進(jìn)行深入研討有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，前面各位專家對(duì)“人民”“人民形象”以及“新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作”作了非常清晰的闡釋或解讀。在中國(guó)美術(shù)史上，中國(guó)畫于悠長(zhǎng)的歷史時(shí)空中，累積了宏富的視覺(jué)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，歷代畫家創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的繪畫經(jīng)典，人們漫步中國(guó)美術(shù)的歷史長(zhǎng)廊，對(duì)畫家的創(chuàng)作進(jìn)行賞讀，獲得了審美的愉悅或心靈的共鳴，豐富了精神層面的文化生活，我想這即是藝術(shù)為人民的重要體現(xiàn)。以下我就“藝術(shù)為人民”談幾點(diǎn)個(gè)人的認(rèn)識(shí)。

　　一、從主題內(nèi)容方面來(lái)看藝術(shù)為人民。人民創(chuàng)造了歷史，改造著自然，因此，新時(shí)代尤應(yīng)以人民為中心，聚焦人民在歷史上不懈奮斗的歷史，以及在社會(huì)主義建設(shè)中所發(fā)揮的重要作用，關(guān)注和表現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)生活，反映人民情感與精神訴求。要在深入生活，扎根人民中，努力捕捉富有正能量的創(chuàng)作主題，深入表現(xiàn)對(duì)生活的感受，以主題的鮮明揭示思想性的深度。在創(chuàng)作時(shí)也要思考主題表達(dá)的不同角度，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，注重思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，如此才符合美術(shù)正常的發(fā)展生態(tài)。

　　二、從受眾層面理解藝術(shù)為人民。藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)就是要滿足人民的審美需求，極大地豐富人民的精神生活。當(dāng)然，我們也要研究不同層面的審美情趣，以及人民的審美需求，以多樣化的藝術(shù)表達(dá)為人民服務(wù)，以滿足不同受眾。受眾有大眾和小眾的區(qū)別，從美術(shù)欣賞的角度看，由于人們知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，一般而言，專業(yè)性強(qiáng)或藝術(shù)探索中的繪畫的受眾可能會(huì)少，而雅俗共賞的作品的接受度比較高，其所謂“曲高和寡”，既不能因?yàn)?ldquo;和寡”而不追求“曲高”，也不能由于注重藝術(shù)的探求而不考量藝術(shù)為人民的宗旨，應(yīng)力圖以多樣的藝術(shù)語(yǔ)言與形式滿足不同層面社會(huì)成員的訴求。

　　三、從美術(shù)發(fā)展的角度理解藝術(shù)為人民。歷史上的繪畫為代代人民所共享，由此可見，藝術(shù)為人民服務(wù)有短期效應(yīng)和長(zhǎng)期效應(yīng)問(wèn)題，當(dāng)某個(gè)畫家被納入歷史的視野，他的作品無(wú)疑將得到永久流傳，即具備了長(zhǎng)期效應(yīng)，可謂最大程度地為人民服務(wù)。因此，繪畫創(chuàng)作應(yīng)以藝術(shù)的高度為標(biāo)準(zhǔn)，從觀念與實(shí)踐上進(jìn)行時(shí)代的跨越。美術(shù)的發(fā)展便是畫家在不同歷史階段力圖解決不同藝術(shù)問(wèn)題而發(fā)生的流變，從美術(shù)發(fā)展的角度而論為人民服務(wù)，那應(yīng)該是在藝術(shù)上有遠(yuǎn)見卓識(shí)，力攀藝術(shù)高峰，努力實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)久地為人民服務(wù)的目標(biāo)。

　　四、關(guān)于人民形象的塑造問(wèn)題。對(duì)人民形象的塑造應(yīng)感受真切，表現(xiàn)深入，反映人民形象的典型性、生動(dòng)性、藝術(shù)性，為人民樹碑立傳。同時(shí)，立足當(dāng)下的藝術(shù)語(yǔ)境，豐富塑造人民形象的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)不同的視覺(jué)效果，充分呈現(xiàn)出人民形象塑造的現(xiàn)代性和當(dāng)代品質(zhì)。

　　對(duì)于新時(shí)代的美術(shù)創(chuàng)作中的人民形象的話題，我想不僅是要塑造新時(shí)代的人民形象問(wèn)題，還要在我們藝術(shù)的呈現(xiàn)上賦予新時(shí)代的藝術(shù)精神。總之，藝術(shù)創(chuàng)作要以人民為中心，同時(shí)應(yīng)當(dāng)注重美術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律和發(fā)展規(guī)律，以高質(zhì)量的藝術(shù)創(chuàng)造更好地為人民服務(wù)。

　　李曉柱：人民形象是多種優(yōu)秀品質(zhì)的集合

　　(中國(guó)國(guó)家畫院人物畫所所長(zhǎng))

　　“人民形象”這個(gè)主題特別有意義，新中國(guó)成立后人民形象逐漸清晰化。從蔣兆和、徐悲鴻開始，再到方增先、劉文西，人民形象作為人物畫的主體，創(chuàng)作出許多感人的藝術(shù)形象。

　　新時(shí)期以來(lái)，隨著時(shí)代的變革經(jīng)典形象逐漸平民化，模糊化，從集體化而趨于個(gè)體化，從集體意識(shí)轉(zhuǎn)向內(nèi)心體驗(yàn)，人民形象的塑造不再會(huì)從生活中直接獲得，所以我所理解的人民形象是多種優(yōu)秀品質(zhì)的集合，也就是說(shuō)這個(gè)人民形象是你內(nèi)心創(chuàng)造出來(lái)的，我們畫一個(gè)具體人物，這個(gè)人物身上不可能具備所有優(yōu)秀品質(zhì)，那么這個(gè)形象之所以具有典型性，它需要這個(gè)優(yōu)秀品質(zhì)把你內(nèi)心的優(yōu)秀品質(zhì)誘發(fā)出來(lái)，與它產(chǎn)生碰撞，共鳴，集合為一種具有人性光輝的形象，這種形象不是通過(guò)觀察和認(rèn)識(shí)分別出來(lái)的，而是通過(guò)感受體驗(yàn)到的，通過(guò)跟他們深層心靈的交融碰撞而生成的。這個(gè)典型形象不是具體人，不是曹德旺，不是鐘南山，也不是袁隆平，不是我們某一個(gè)人。而是一個(gè)具有大美品質(zhì)的永恒的形象，具有人性中最優(yōu)秀最突出的品質(zhì)經(jīng)典。

　　再有，就是對(duì)具體形象的超越。是生命境界提高以后的產(chǎn)物。你的生命境界和人生情感提高以后自然產(chǎn)生一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界的愿望形象。這個(gè)形象也許是具象的也許是意象的，也許是人物，也許是山水，它同樣會(huì)感染我們的心靈，這個(gè)形象對(duì)我們整個(gè)社會(huì)是有利的，對(duì)人與人，人與自然都是可以消解對(duì)立矛盾的。所以，創(chuàng)造性的形象是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界在心靈境界上的超越，它會(huì)反哺現(xiàn)實(shí)世界。使人民的心靈得到滋養(yǎng)，使生命得到慰藉。

　　下面說(shuō)兩點(diǎn)人物畫創(chuàng)作中的問(wèn)題，第一，現(xiàn)在的人物畫創(chuàng)作大部分缺少真情實(shí)感，沒(méi)有心靈的交融，顯得蒼白無(wú)力，第二是功利化以及裝飾化，偏向膚淺，看上去很美，其實(shí)并不高級(jí)。美其名曰為人民服務(wù)，其實(shí)它不是服務(wù)，而是在迎合，好的形象會(huì)影響世道人心，也能喚醒人們內(nèi)心的光明。

　　再就是深入生活的問(wèn)題，很多時(shí)候是停留在口頭上的，完全沒(méi)有進(jìn)入體驗(yàn)狀態(tài)。體驗(yàn)狀態(tài)是你和對(duì)象一元的狀態(tài)，無(wú)分別的狀態(tài)，那才是真正的體驗(yàn)生活。你內(nèi)心有什么你就會(huì)體驗(yàn)到什么，說(shuō)白了，沒(méi)有超出自我之外的表達(dá)，你高尚形象就高尚，你光明則世界就光明。

　　趙培智：我理解的人民就是平凡的勞動(dòng)者

　　(中國(guó)國(guó)家畫院油畫所所長(zhǎng))

　　作為繪畫創(chuàng)作的實(shí)踐者，我談幾點(diǎn)感受，這兩年參加中國(guó)美協(xié)的展覽評(píng)選比較多，昨天還參加全國(guó)少數(shù)民族題材展覽的評(píng)選，每次評(píng)完感受挺多。第一感受，現(xiàn)在展覽特別多，作品特別多，但是特別打動(dòng)你的作品特別少。畫面背后基本上看不到畫家的氣息和精神，感覺(jué)沒(méi)有生命，你感受不到人的氣息，畫家的氣息，只留下形式和樣式和技術(shù)，看不到畫家的情緒和情感，這是特別普遍的一個(gè)現(xiàn)象，尤其年輕畫家。顯然我們很多畫家的畫與生活和自己并沒(méi)有關(guān)系，甚至壓根不了解所畫的對(duì)象，更談不上情感了。這是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。

　　第二個(gè)我想談的，這幾年主題美術(shù)創(chuàng)作工程也比較多，體量非常大，但是能夠給人留下深刻印象的作品并不多，我也經(jīng)常思考這個(gè)事情，一百年后我們能留下哪些作品，我們不知道，但是我們看歷史上能留下來(lái)的作品一定是內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一完美結(jié)合的作品，他一定是能夠打動(dòng)你的作品。所以，我們有好的人民的形象，最終還是需要恰當(dāng)?shù)暮线m的方式去表達(dá)，說(shuō)到底還是要畫得好！我們主題創(chuàng)作里現(xiàn)實(shí)主義還是占大多數(shù)，我是覺(jué)得時(shí)代在發(fā)展，現(xiàn)實(shí)主義也有延展的可能性。因?yàn)槟惝嬤^(guò)的受眾是在變化的，是“80后”“90后”“00后”，他們都是伴隨著卡通、游戲和影像長(zhǎng)大的。他們生活在一個(gè)圖像的時(shí)代，世界觀與審美習(xí)慣和他們的父輩有極大的差異。我們還是用過(guò)去的方式去表現(xiàn)，我不知道有多少年輕人會(huì)去看這些作品，所以，我是覺(jué)得現(xiàn)實(shí)主義唯有變化發(fā)展才能適應(yīng)新時(shí)代人的審美需求，我也相信現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該有他新的生命力。

　　剛才大家都談到人民形象，多數(shù)是從人民的身份上說(shuō)，我理解的人民就是勞動(dòng)者，平凡的勞動(dòng)者，包括我們?cè)谧拿恳晃唬嫾铱紤]人民形象可能更多說(shuō)的是繪畫形象。我覺(jué)得可以從兩方面考慮。第一，對(duì)藝術(shù)規(guī)律的研究和探究，因?yàn)槲沂冀K是覺(jué)得好的藝術(shù)一定跨越了地域、民族、國(guó)界，好的人物畫一定是表達(dá)人性的，它里面一定有符合人類審美有一種共通性的審美的點(diǎn)，這個(gè)需要我們探究。說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)，人物形象的產(chǎn)生是靠輪廓，涉及比例關(guān)系，空間的關(guān)系等等，會(huì)有潛在的一些能夠契合人類對(duì)美，對(duì)經(jīng)典的一種要求，它會(huì)產(chǎn)生共性的審美規(guī)律，這是畫家一直要研究的。另外，就是畫家自我的表達(dá)，在共性規(guī)律上個(gè)性語(yǔ)言的探索，純粹看畫家的創(chuàng)造性和個(gè)性了。